中元节说鬼：鬼的心理学-心理学上对于鬼的一些认识

文/栖梧

图/Uta Barth

中元节的祭祖习俗古已有之，原是民间的祭祖节，后来却被叫作了“鬼节”，这约摸是来源于道教里中元普渡开鬼门关的思想：

传说中元之日，地宫打开地狱之门，众鬼都要离开冥界，接受考校，该探亲的探亲，该讨债的讨债，没主的就游荡人间，徘徊在各处找东西吃。

于是这才被称作了“鬼节”。这天晚上群鬼会行走于各个地方，所以人们也会在大街小巷、十字路口、或者田径荒地里给死去的人烧纸钱。

夜深了，天黑了，现在我们也来说说这个“鬼”，它在文化中代表着什么，在心理学中又代表着什么。

鬼，归也

《说文解字》里写：“鬼，人所归为鬼。”也就是说“人回到原来的地方”。

在周代人观念中的鬼，皆指人的祖先——所以“鬼节”，也就是祖先的灵魂回来看望后人。

《韩诗外传》里写：“鬼者，归也。其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。”

总而言之，需要有个“归处”。精神分析师申荷永也曾说：“鬼者，归也；不能归者，回不了家的，便做鬼。于是，心理治疗，也要给鬼一个归处。”

中国文化里总讲人死之后要“魂归故里”、尸体要“落叶归根”，有了这个“归处”，事情才得以圆满结束、得以安放。

而鬼，也许只是人内心的一种意象，我们借助它的回归，来完成我们脑海中的某种圆满和了结。

鬼，愧也

祖先的鬼魂，实际上也约束和规范着后人的行为。比如我们常常在电视剧里看到的情节：

把犯了错的不肖子孙推搡到祖宗牌位前，大声质问“你对得起你的列祖列宗吗？”

这不由得让人想起从心、鬼声的“愧”。愧，心里有鬼。这就不仅是祖先的规矩，也是自我意识深处的规矩，甚或集体无意识的规矩。

就像“举头三尺有神明”、“不做亏心事，不怕鬼敲门”之类的俗语中说的那样，人类在进化中可能发展出了一种对鬼神敬畏和信仰的本能。这些来自神灵的监视，尽管也许并不真实，但却能无形中规范人的道德，增加人们的亲社会行为，进而使得内心更有“愧”的人可以更好地在集体中存活。

心理学研究中的鬼

美国阿肯色大学的心理学家杰西•贝林一直对灵魂、来世这些超自然现象格外感兴趣。他和同事曾经以4~12岁的小孩为对象进行了这么一个实验。

首先，实验人员给小孩子们演一出木偶戏：一只迷路的小老鼠，又饿又困，被一条鳄鱼发现，残忍地吃掉了。

然后，他们会问小孩几个问题。

一些是关于这只已经死掉的老鼠的生理状况：

它还会需要进食吗？

它的大脑还在工作吗？

一些是关于老鼠的认知功能：

它还会感到饥饿吗？

它还能听到鸟儿歌唱吗？

一些则属于情感和思维范畴：

它还会爱它的妈妈吗？

它知道自己已经死了吗？

思考死亡时，这些孩子们似乎把身体和心灵两者分开了。

尽管很多最小的孩子已经意识到老鼠死后不需要进食，但却觉得它仍然会感受到饥渴。

大一些的孩子即使知道这只老鼠的大脑已经停止工作，但它仍然会爱它的妈妈。

更有趣的是，年纪越小的孩子，就越愿意相信，即使死亡已经降临，老鼠的各项心理活动仍然在继续。

杰西•贝林认为，这些把生理和心理分开的身心二元论，似乎是一种直觉性的本能，是我们大脑默认的认知系统。意识到人死后就不再具有心理功能，反而是文化习得的结果。

灵魂来自我们认知的局限。因为没有活人真正经历过死亡，孩子们也并不能真正理解死亡。只是随着年龄的增长，知识的丰富，他们才逐渐认识到：人死后，各项心理功能也一并停止。

耶鲁大学的心理学家鲍尔•布鲁姆则认为，这种二元论为我们的超自然信仰提供了基础。

我们可以想象没有心灵的物体，例如桌椅，杯子等寻常万物，也可以想象心灵独立于身体之外存在，这就是灵魂。即使肉体已经死亡，灵魂仍可以继续存在，我们便有了来世的观念。

而至于来世、灵魂这些信念，就是人类内心的一套隐藏防护机制，帮助我们应对来自死亡的焦虑。毕竟如果人死后仍然能以鬼魂的形式存在，那对于我们这些渺小、脆弱的人类而言，不啻于某种巨大的慰藉。

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最后，今天中元节，还是早归家哦！

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